蒙頂山茶名垂青史，除了歷代皇帝、宰相、尚書等達官貴人的青睞和州官縣官的助推以及“唐宋八大家”等文人墨客的力捧外，也有四川雅安名山本土人士做出的不可磨滅的貢獻，清代蜀學大師吳之英便是其中杰出代表人物之一。
百公里百萬畝茶茶葉鄉(xiāng)村振興產(chǎn)業(yè)帶
吳之英（1857年-1918年），字伯竭，號西蒙愚（漁）者、老漁（愚），出生于名山車嶺鎮(zhèn)吳溝一個書香人家，清末民初四川儒學大師、著名學者、經(jīng)學家、書法家、教育家、詩人，是四川近代一位經(jīng)子貫通的蜀學大師，也是一名擁有愛國熱情而又勇于參與維新變法的思想家和熱血志士。光緒初入成都尊經(jīng)書院學習，為晚清著名大儒王闿運弟子，曾與清朝四川唯一一個也是最后一個狀元駱成驤同窗學習。先后擔任資州藝風書院及簡州通材書院講席、灌縣訓導、成都尊經(jīng)書院都講、錦江書院襄校、四川國學院院正。曾響應“康梁變法”，投身維新變法運動，組織“蜀學會”，創(chuàng)辦《蜀學報》，并自任主筆，“為救世而呼號”。戊戌變法“六君子”遇害后，他不顧個人安危，憤筆寫下《哭楊銳》長詩和挽楊銳聯(lián)以明志。當清政府出賣鐵路主權時，他支持并參與愛國保路運動，親筆題寫了“辛亥秋保路死事紀念碑”，彪炳千秋。戊戌維新失敗后，他憤然回鄉(xiāng)隱居，研究學問，專心著述。縱觀吳之英的一生，其反帝愛國的民族精神、學貴創(chuàng)新的時代精神、甘做人梯的奉獻精神、自立自強的奮發(fā)精神、唯仁求義的戰(zhàn)斗精神，貫穿融會于他的著作中。這些珍貴的文化遺產(chǎn)和寶貴的精神財富，值得我們很好地珍視、傳承和弘揚。 吳之英既是蜀學的集大成者，又是近代蜀學的開拓者，在近現(xiàn)代四川學術界地位崇高，在經(jīng)學、史學、音韻、醫(yī)學、天文學、詩詞歌賦諸領域均有建樹。此外，他還在戊戌變法、辛亥革命、近代教育等方面很有貢獻，是四川近代的啟蒙大師。在王運闿先生的悉心指導下，他與楊銳、宋育仁、廖平一道同為“尊經(jīng)四杰”，把四川的學風搗弄得沸沸揚揚，成為那個時代的風云人物。他以《壽櫟廬叢書》73卷奠定了在蜀學界難以企及的地位，另有《中國通史》等58冊遺稿存世。吳之英是一位著名的書法家。其書法造詣精湛，融多家于一體，有歐蘇之氣、魏碑之魂，篆隸合魄，又脫胎換骨，古樸存拙，左藏右顯，峰來趣生，自成風格。成都人民公園內那通““辛亥秋保路死事紀念碑””上朝東的一面便是他書寫的。吳之英也是一位教育家。他先后主持過資州藝風書院、簡州通材書院，襄校于尊經(jīng)書院、錦江書院，任過灌縣訓導、名山縣縣立高等小學堂校長、名山縣教育會會長，還擔任過四川國書院院正等職務，為四川教育從傳統(tǒng)到近代化的繼承和轉型作出不可磨滅的貢獻。特別值得一提的是，名山幾十所近代學校的始建，他功不可沒；更值得一提的是，作為四川國書院的首位院正，他親自書寫了“國書院”三字于校門，并撰聯(lián)云：“斯道也將亡，留此四壁圖書，尚譚周孔；后來者可畏，何惜一池芹藻，不壓淵云”，還親自擬定了“研究國學，發(fā)揚國粹，溝通古今，切于實用”的辦學宗旨和學規(guī)，又廣納名流，開放辦學，為書院文風鼎盛、學術沉潛、人文蔚然，有起始之功；也為四川高等教育立下了標桿和規(guī)范，為蜀學的昌隆奠定了堅實的基石。吳之英還是一位詩人、報人、史家。民國時期曾任臨時參議院全院委員會委員長、四川省臨時參議會議長的李肇甫在其編修《四川方志簡編》中說：“自王闿運來蜀，遂以博學窮經(jīng)為士林倡，于是乾嘉之學大盛于蜀，一時文人蔚起，鴻碩輩出。廖（平）、宋（育仁)、吳(之英)、張(森楷)，尤著令聞焉?！眳侵⒌牡茏印⒔麜抑x無量結聯(lián)評價說：“自王伍以還，為人范，為經(jīng)師，試問天下幾大老？后揚馬而起，有道德，有文章，算來今日一名山?！?/span>王闿運稱贊說：“諸人欲測古，須交吳伯羯。之英通公羊，群經(jīng)子集，下逮方書，無不賅貫”。 吳之英還為《名山縣志》清光緒版、《名山縣新志》的撰寫立下了汗馬功勞?！睹娇h志》清光緒版、《名山縣新志》兩部志書為茶文化圣山蒙頂山和蒙頂山茶留了極其珍貴的史料，是當時茶文化集大成之作，是當代研究蒙頂山茶的重要資源。這些都與吳之英的參與與付出，有著密切的關系。光緒十八年（1892年），時任名山知縣趙懿邀其兄趙怡主持編纂《名山縣志》凡十五卷，吳之英任編纂采訪一職。該志“圖說”中，即有蒙山仙茶詳圖；卷二“山原”中以宏麗的篇幅記敘蒙山，吳之英的《蒙山賦》刊在眾經(jīng)典之后、署名文章之首，成為該欄目的一大看點。卷八“物產(chǎn)”中近二分之一篇幅詳敘了貢茶、云霧茶和綠茶；卷十中專設“茶課”欄目，至于茶詩、茶賦、茶諺，則散見于眾多卷帙之中。吳之英為該志書采寫搜集了大量有價值的史料。他時任成都尊經(jīng)書院、錦江書院襄校（副院長）。成都尊經(jīng)書院、錦江書院藏書甚豐，他一有空就去查閱、摘抄、收集歷代有關名山、蒙頂山、蒙頂山茶的詩、詞、歌、賦等資料，計有唐進士、后任后蜀翰林學士、內樞密使毛文錫的《茶譜》、白居易的《謝李六郎寄新蜀茶詩》，宋代文彥博《謝人惠寄蒙頂茶》，明代楊慎的《蒙茶辯》等。這些珍貴的歷史資料，今天為我們所津津樂道，廣為傳播。
蒙頂山甘露井
由于出生茶鄉(xiāng)名山，從小耳濡目染，吳之英對蒙頂山、蒙頂山茶情有獨鐘，他先后在《蒙山賦》《蒙茶歌》《煮茶》等作品中盡情謳歌蒙頂山、蒙頂山茶，深情緬懷植茶始祖吳理真，不愧為蒙頂山茶文化的傳承者、弘揚者。吳之英寫有一首《蒙山賦》，表達了作者深厚的蒙頂山情結。文字雖古拗艱深，但思想情感與脈絡卻十分清晰。全文為：攏西徼之旁唐，絡益都之褰襞。涵蟠嶺以厘，組岷陬之?，崉﹂w其。越峽峰而坼。溥沆瀣以澄凝，圜鹵磧之蹇迫。累日丸于霄冥，噓風竅于巽白。爛金碧于陰陽，馨嬰瘞之冢席。陵之神功，紀封奠之靈跡。敞疏寮而望遠，步紆阜以遐窺。兀眩瞇于莽，邈滅以駭疑。嚴精魂以驅，揆隅鄉(xiāng)之幅維。朕端于笏，狀兆之麗。冠曉赧而蔚擢，筲靄而潤滋?？d綢于新翠，薄光晷于陽曦。詭昏旦之異氣，渺伏露其無時。浮葩蓋之圓頂，構曾之虛基。括素以亡鄂，惘椒化之離奇。巡虛止之周，脈磴階之般枉。陟運而回，踐隘害而怯仰。悸垂足于二分，栗陷漆乎尋丈。倏誕登于，眙睢于氛塊。墳地脈之沃膏，縈星巒之森爽。啟蠢菌之荒圖，亙蜿嬗之異像。澗皺而泉袱，穴而沙。陰氣積以凝寒，清音作而應響。增于幽霾，暗之遙。輯珍怪之糾棼，徒目厭而心賞。藹林藪之豫，灌卉木之芳菁。簇綺綿之陽蕊，蓁之寒英。緣峭而鋪繡。掩濕以拿莖。宗而雨，揚郁烈以蒸晴。剖苞房之，醒醴蜜之酲。華葉雜其駢僵，朱紫錯而崢嶸。纖次而接亞，茂悴隱以代更。匪藉力于蒔藝，自應節(jié)以時成。飛走之殊生，孳胎卵以攸瓷。營窟巢以棲息，時鳴嗥而馴若。莓苔別其蹄，芝菌儲其飲嚼。霧花舒而交咻，霜柯零而驚躍翩翻以，紛目目 嚇以蹲。遂雌牝之孕字，達逐雛之蠢弱。熠章采于羽皮，腥膻于巖壑。疲畢羅之結，憊繳鋌之。暢和煦之開動，昌毓產(chǎn)之萋萋。天頫圍而山黝，云轉徑而樹齊。歌呼聚夫樵牧，還往淆夫臧奚。循采采于回磴，聆丁丁于故蹊。延峨眉之素魄，翦綠菜之新荑。翠冢以夷猶，倚滑壁之黯。盈掬檐而提負，潔擷笛以招攜。意躍其恐隊，神忽罔而復稽。浮微茫之莫景，暫骨折以閡睽。帷神秀之區(qū)，實仙靈所徙。眺振錫以寓廬，迎飛鳧而納履。淫之天漿，滲冷冷于石髓。飄衣帶之儷，寅苔之猗。唳絕之笙簧，冽深溪之江水。靄云于鹿車，綴石花于鶴軌。杳乘光以降迎，恒戴勝而徙倚。感積刑之刻，悟樂仁之。識頤性于寂靚，期選形乎湫囂。偉藏疾之蕃富，鑠仁重之竦喬?？绺[而念遠，跋而情超。監(jiān)疲羊之騰，悵馬而栗。徹涂石之砉解，虞岸氏之演搖。忻油油之，懼以凋。希邁長其蔓，永厚利之贏饒。懷貞一以蟠峙，薈媼而蒸敲。得此于純素，眇五岳之遙遙。該賦共八大段，善用隱語，沒有直書。首寫蒙頂山在蜀山中的坐標和地位，次寫其地勢與形貌，再描其險幽與氣質，接下來用他的妙筆大書了蒙頂山的仙樹靈草，“藹林藪之口豫，灌卉木之芳菁”；“族綺綿之陽蕊，口蓁柅之寒英”；“緣阤峭而鋪繡，掩濕口以莖?！彪m無茶字出現(xiàn)卻句句涵茶，且重墨描寫適宜茶生長的地理環(huán)境。
蒙頂山山門
吳之英把《尚書·禹貢》“蔡蒙旅平”的蒙頂山比喻成一條地龍，綿延十余里（亙婉蟺之異像）。嘉木干霄，古藤蓋路，幽鳥喚人，令人向往。蒙頂山是仙山，“惟神秀之隩區(qū)，實仙靈所垞徙”，即是說蒙頂山是異乎尋常的幽深秀麗之地，是神靈仙人徙居之所。仙人們“杳乘光以降迎，恒戴勝而徙倚”，“徙倚”就是流連不去。三十八蒙峰，如獅，如象，如熊，如豹，如春筍之攢出，如剖柴之參差。前有峨眉比秀，后有青城襯幽，側有邛崍、相嶺之雪山，晃耀于兩眸。蒙頂山最大的特點是雨多?！耙鶞暅曋鞚{，滲冷冷于石髓”。吳之英在句首用一個“淫”（久雨）字，把“雅州天漏，中心蒙山”淋漓盡致地概括起來，充沛的雨水像天釀的瓊漿，滲透到土壤，滋潤仙茶。蒙頂山還是云的倉庫、霧的場所，一到春天（暢和煦之開動），蒙茶萋萋（昌毓產(chǎn)之萋萋），生機盎然，綠綠蔥蔥，令人欣喜（欣油油之蓲蘛）。但吳之英想到當時（清末）內憂外患，民不聊生，深為蒙茶擔憂（懼戚戚以隕凋），表達了一個憂國憂民、愛國學者的情懷。他希望蒙頂山茶長盛不衰，給百姓帶來厚利，帶來富裕（希邁長其镺蔓，永厚利之贏饒）。吳之英寫有一首60句七言古風《蒙茶歌》，以另一種形態(tài)把蒙頂山茶的源起、引種、栽培、采摘、烘焙、呈獻、飲用，寫得極其酣暢。全文為：綿綿氣母播大慈，縮贏五運為盛衰。萬物菁華不終閟，先時何必勝后時。蜀都自古稱沃野，三十六種維宜者。古茶秀出蒙山巔，爾雅釋木爰名槚。聞說靈栽始吁茶，再經(jīng)移植色香孤。嘉樹十年成美蔭，但識主人舊姓吳。后植兩株陪左右，因善攀援通聲臭。更增四株作環(huán)衛(wèi)，絡繹蔚起后來秀。豈知名種自存存，老干離奇孕石根。密節(jié)陽文忍雷雨，疏開陰理感風云。小枝上繚層層聚，新蘗旁勾簇簇吐。元氣回薄光彩充，貞節(jié)簡煉精神古?？蓱z生意日更娟，曼托不材養(yǎng)自然。故嗇華實殆緣地，能勝霜雪亦聽天。無奈同匯市才雋，重求真知不自吝。初供琴襯受雕琢，終代酒漿資饋酺。凡材從此罔忌嫌，分長陵谷久相慚。共知良藥益臟腑，頓令稅幣半魚鹽。維時石花特矜貴，瓊葉三百揖神瑞!一尊清湑貢郊壇，曾孫于穆皇靈醉！私分嫩綠檢制余，鄂翹未壯甲坼初。薄膚纖澀春欲脆，細絡勻曼引猶虛。朝爽初凝露華釅，新火烹成色紫紺。厚薄分明散清芬，甘苦漫漬歸平淡。經(jīng)時蘊蓄魄力新，題名樸茂性情真。信抽芳心佐水德，中和堪釀九州春。一杜物機永無罅，坐忘榮枯滅生化。空山蟠屈二千年，未覺人間長生價。偶入瓊林漱真精，悟徹元始妙無形。至今采采遺根蒂，兒輩猶說陸羽經(jīng)。這首古風內容豐富，警句妙詞不少，不僅贊揚蒙頂山茶，而且講述做人、做事、做學問的道理，值得回味。這首詩主要表達了以下幾層意思：一是說蒙頂山茶歷史悠久，茶名多變。東晉郭璞（276年-324年）注：“今呼早采者為茶，晚取者為茗，一名荈，蜀人名之曰苦荼”。第二層意思說明蒙頂山茶非同凡響，“秀出蒙山巔”“香色孤”?！靶恪弊趾汀肮隆弊诛@示出蒙頂山茶的優(yōu)秀、奇異、獨特。三是點出蒙頂山茶“成美蔭”，全靠主人吳理真多年的精心培育。吳理真敢為天下先，成為中國有文字記載人工種茶第一人。“由是而遍產(chǎn)中華之國，利益蠻夷之區(qū)。商賈為之懋遷，閭閻為之衣食。上裕國賦，下裨民生，皆師之功德，萬代如見也?！保ㄒ娒身斏健短煜麓竺缮健繁┟身斏讲鑿奶铺鞂氃辏?42年）入貢皇室，一直到清末，1169年綿延不斷，這在中國茶葉史上是絕無僅有的。吳之英還在這首長歌前，寫下四百余字的引言，其珍貴程度不遜于《蒙茶歌》60句。引言以學者和詩人的雙重眼光論茶，引用了《爾雅》《詩經(jīng)》《儀禮》及名山故《志》，說明茶之源、茶之葉、茶之采，有敘有證，繼又寫吳理真挈名茶植于蒙頂山山巔，“神質離離，不可萎也?！庇谑恰安栀Z有征，蒙茶益重，郊廟所供，取貢于蒙”，并對皇茶入貢儀禮程序一一敘及。末句頗奇，稱：“英，蒙山人也，以時登陟，獲啜貢余之味，感而為歌。”可見這引言既有學者的求實、詩家的熱忱，又有鄉(xiāng)人的知情、自身的體驗，作為有關蒙頂山茶和吳理真歷史資料，真的是彌足珍貴。
牛碾坪萬畝觀光茶園
吳之英寫有一首《戊申清明南郭齋居未歸因餞李校翁代柬》詩，描寫的是1908年清明時節(jié)，詩人在南郭齋居為李校翁餞行，聽到杜鵑啼鳴而不由自主萌發(fā)對故鄉(xiāng)和蒙頂山茶的思念之情。全文為：
蒙茶初摘記寒食，南浦波光綠到今。一路鵑聲歸去也，年年春樹故人心。
這首七言絕句的大意是：蒙頂山茶最初采摘是在寒食節(jié)（寒食節(jié)，亦稱“禁煙節(jié)”、“冷節(jié)”、“百五節(jié)”，在夏歷冬至后一百零五日，清明節(jié)前一或二日。在這一日，禁煙火，只吃冷食，所以叫做“寒食節(jié)”。在后世的發(fā)展中逐漸增加了祭掃、踏青、秋千、蹴鞠、牽勾、斗卵等風俗），南面的水濱波光凌凌周圍綠色蕩漾。忽然聽到杜鵑的啼鳴，看來它是要回家去了，這讓詩人情不自禁地想起故鄉(xiāng)的蒙頂山茶了。全詩表達了詩人對蒙頂山茶深深的眷念和對故鄉(xiāng)的思念。
吳之英還寫有一首《煮茶》詩，早期編入《蒙山詩抄》，該詩寫于清末，1920年收錄《壽櫟廬叢書·卮言和天》刊行。全詩為：嫩綠蒙茶發(fā)散枝，竟同當日始栽時。自來有用根無用，家里神仙是祖師。這首七言絕句表達了吳之英喝茶不忘植茶人的情懷。其大意是：淺綠色的蒙茶生長出枝條，不禁想起當初開始植茶的情景。自古以來茶葉有用而茶根無用，但無用的茶根是產(chǎn)生有用茶葉的本源?！坝小o”“有用、無用”屬哲學范疇。《老子》提出“天下萬物生于有，有生于無”的觀點，把“無”看作產(chǎn)生“有”的本源。吃茶不忘植茶人，故我家把祖師當神仙一樣供奉著，尊崇著。“祖師”究竟是誰呢？宋·紹熙三年（1192年）二月二十六日《宋·甘露祖師像并行狀》碑記載“師由西漢出，現(xiàn)吳氏之子，法名理真。自嶺表來，掛錫蒙山，植茶七株，以濟饑渴……”吳理真有“大師”“名師”“祖師”之稱?！按髱煛币皇侵赣芯薮蟪删投鵀楹笕怂谘龅膶W者或藝術家；二是佛教統(tǒng)稱佛為大師，也用為和尚的尊稱?！白鎺煛笔菍?chuàng)立某種學說或技藝的人的尊稱。鑒于吳理真最早種人工植蒙茶，有開創(chuàng)人工種茶歷史之功，故吳之英尊崇吳理真為“祖師”?！凹依锷裣墒亲鎺煛边@句是全詩的詩眼，是吳之英尊祖、崇祖的真情實感的表露?！吧裣伞笔堑澜虒λ^得道后，能“超脫生死”變幻莫測的人稱謂。詩中的“神仙”，筆者認為可理解為神化了的仙（先）人。當?shù)厝藨炎?，道教、佛教也為了突出宗教魅力對植茶始祖吳理真不斷神化，先后民傳、道封、皇封、佛封，加上各種桂冠，成了神，成了仙，成了菩薩。“神仙”一詞還可理解為神主牌中的仙（先）人?！吧裰髋啤币约朗攀赖南热?，用木制成，當中寫死者名諱。名山當?shù)孛袼子幸环N說法叫“仙（先）人”，又叫“仙（先）人板板”，即“祖先”“祖宗”的意思。因此這句詩可理解為：吳氏家中的神龕上供奉的仙人有祖師吳理真。至今，吳之英故居“壽櫟廬”堂屋正中都還有一張雕刻精美的神龕，上面供奉著吳氏祖宗的神主牌。從吳之英的詩句，從前輩的講述中得知，“祖師吳公諱理真之靈位”的神主牌就供在這上面。從《煮茶》詩中可以看出茶祖吳理真與清代蜀學大師吳之英可謂同道同軌，也從一個側面證明茶祖吳理真的真實存在，而絕非臆造。
吳洪武照片
吳洪武 ,男，1939年10月生，四川省雅安市名山區(qū)人。原四川省名山縣人民政府地方志辦公室副編審、縣方志辦主任，書法家、書法理論家、方志學者，中國書畫家協(xié)會、四川書法家協(xié)會會員、書法理論創(chuàng)作委員、四川省作家協(xié)會會員、雅安地區(qū)書協(xié)副主席、名山書協(xié)理事長、名山年鑒、名山縣志總編。所創(chuàng)作的書法作品，曾參加過國內外許多大展(賽)，其中獲等級獎30余次，先后被收入《中國當代名家作品集》、《中國當代書法名家墨跡》、《國際現(xiàn)代書法選集》、《20世紀書法篆刻精粹》、《世界當代書畫名家作品集》等多部專集。1995年，中國國際文學藝術博覽會評定其書法為“特別等級”。作品刊于多種報刊，刻于多處碑林、收藏于多家紀念館、陳列館，流傳于日本、韓國、美國、新加坡、港澳臺等十多個國家和地區(qū)；發(fā)表書法、文學、方志等方面的論文、評論100多篇，入編《書法新論》、《四川書學論文選集》、《吳之英書法選集》、《四川近現(xiàn)代文化人物》等書。傳略入選《東方之子》、《中國文學藝術界名人錄》、《中國文藝家傳集》、《當代書畫篆刻家辭典》等典集20余部，個人出版有《吳洪武文集》《吳洪武詩集》等專著。
右為陳開義
陳開義，男，47歲，四川省雅安市名山區(qū)人?，F(xiàn)任四川省茶葉行業(yè)協(xié)會副會長、雅安市名山區(qū)政協(xié)文化文史和學習委主任（先后擔任過名山縣文體局局長、名山區(qū)文聯(lián)主席、雅安市茶辦副主任）。先后在《中華茶文化》、《茶博覽》、《茶周刊》、《中國茶葉市場》、《中國茶業(yè)》、《走遍中國》、《星星詩刊》、《四川日報》、《四川農村日報》、《四川人大權力報》、《四川政協(xié)報》、《調查與決策》、《四川三農》、《農村建設》、《四川茶葉》、《四川省情》、《四川文學》、《四川旅游》、《四川文藝》、《縣域經(jīng)濟》、《茶緣》、《四川水利報》、《深圳特區(qū)報》、《四川茶報》、《天天快報》和今日頭條、北京茶葉網(wǎng)、亞太茶業(yè)網(wǎng)、鳳凰網(wǎng)四川、中華名茶網(wǎng)、茗邊、手機搜狐網(wǎng)、手機新浪網(wǎng)、新茶網(wǎng)、茶旅世界等50余家媒體發(fā)表各類文章400多篇（件）。參與主編名山抗震救災專著《撼魂》，參與編輯《茶祖故里行》、《吳之英評傳》、《豐碑》等著述，作品曾多次入選《蒙山雅韻》、《蒙山春來早》、《撼魂》、《茶祖故里行》、《品味》、《蒙頂山》、《二郎山》等專輯,著有個人文集《杯中歲月》。先后有10多篇作品在省市各級征文比賽中獲獎，先后參與主編《蒙頂山茶文化讀本》、《蒙頂山叢譚》》等茶文化書籍，主編名山區(qū)文藝刊物《蒙頂山》和《雅安日報．今日名山》蒙頂文苑文藝副刊和編輯《蒙頂山茶》刊。
來源：茗邊
